سيدي عيسى سيدي عيسى
الأحد 9 ربيع الثاني 1440هـ الموافق لـ : أبحث عن  
الدلالات اللغوية ونتاج القيم في (أطلال مناعة) للكاتب سعدي صبّاح ...كتب الدكتور : د.حمام محمد زهير ( ناقد )
بقلم : الدكتور حمام محمد زهير
لنفس الكاتب
[ شوهد : 2152 مرة ]
القاص سعدي صبّاح

دراسة نقدية لقصة " أطلا منّاعة " المنشورة بفضائكم ..سيدي عيسى فضاء روحاني باسماء من ذهب وهذا بتاريخ :11 /90/ 2014 ... للدكتور الناقد حمام محمد زهير

” الغربة ” حين تدك في مسامعنا تبحث عن” إسكات لعملية إجهاش بالبكاء والعويل”، لا نجد شيئا نقاوم به تلك الصعقات أو بالأحرى تلك الهجمات التي تطالنا حتى الغور إلا أن نستقي من ” لذة التذكر” ما يدع القلب يرتاح مع متعة الشوق إلى حياة سابقة في منظر لاحق ، أو كأننا نستنسخ أحلامنا في الصغر على أوراق ملونة ، من آلة استنساخ جديدة، حين اقرأ فصوص وضروريات تشدني ..

لكل عمل طرائقه وملفوظاته ، وأنا أتلذذ بقراءة أطلال مناعة ، ترسمت أمامي صورة ” بوكيرو ” صاحب لوحة العشاء الثانية يرسم من بهرج الألوان أدوات الرضا والقبول ، أما ” الرضا “ فهو رضا النفس الداخلية ، وأما القبول فهو قبول ، يجعلك تتبع إلى الأخر ، لأنه يأخذك بين ” الواقع” و”السراب ” لتجد نفسك تعشق الواقع باحثا عنه في ديجور الذاكرة ، وكأنني بأسلوب ”سعدي صباح ” يزيل (عتمة الأشياء) عكس بعض من القصاصين المدعين بهرجة في الرواية والعلوم ، فهذا ”القاص الجميل” والرائع كمان بخاطرك المسير بين تفاصيل ” نصه،” رغم انه يمارس الطيران أحيانا بين” سماء المشرف والمغرب ” إلا أن يهوي ويحط قافلا يستمتع بهمزات طائر الجبار

واشكر مجلة هوامش الغراء الواعدة والناطقة نقديا وأدبيا التي أتاحت لي فرصة ”مسايرة أطلال مناعة”…جلت وصلت وتوفقت بين مثالبها حتى إني أصبحت أريد أن التهم كل نصوصه تارة أخرى لا صل إلى حصر الملفوظ الخاص بالذكرى الحنين ..

لهذ حاولت كالعادة في القراءة أن انظر إلى “مجالات العمق ” بنظرات غريماسية وغولدمانية بحراوية إني له لقدير ..فتابعوا أطوار الغوص كما تابعوا أطوار التسلق، فقد نقع أحيانا ولكننا ننهض لان الكلمات جميلة ورحابة صدر ” الناص أجمل «…

01- الدلالة اللغوية في منعرجات التذكر..

حين نتكلم عن ”الدلالة اللغوية” فإننا نتذكر ”البعد الغولدماني” في فهم حدود النص ، ودراسة العلائق اللغوية بين العنصر والجزء والتي يحاول ” سعد الصباح ” في اختمارها داخل منبلجات نفسه ،وهذا إقرار مني لأسلوبه الوحيد الذي يعترف بنوع هذه العلائق ويجسدها مما يكشف نتاجها ألقيمي ضمن ملفوظ ”الجميلة” فقوله (رحل الرّبيع باهتا بعد أن شابت زهيراته بين المزارع) العلاقة هنا تناظرية بين رحيل الربيع…لماذا يظهر الإجابة في بعد انشاخت)..وللتصغير زهيراته وهي علاقة تناظرية جميلة بين البعد التماثلي (كبيرة وصغيرة ) وعندما تكون في فصلها الأخير أي في مرحلتها الأخيرة حتما تتضاءل لذلك صارت زهيرة وهي “قمة التشكل”الذي تحدث عنه ” غريماس “ عندما ذكر ”النقيض واللا نقيض” ويتكرر نفس السياق بنظرة جميلة في تصوير” أدوات التماثل” من اجل ” الوصول” إلى نتاج القيم ، أيها الرائع كم يعجبني هذا عندما أحس بوجود علاقة العنصر والجزء قلت وقولك يقينا (. رحلت ليالي المذاكرة وانتهت …) وهذا تمثيل لغوي من “جانب دلالي” واحد (مادي ) يعني ظاهر للعيان ومعنوي يدرك وقع الحال وزمن القص…

02-الدلالة اللغوية في البوح الجميل..

يرتقب القاص..كغيره ممن عايشوا التعلم في إحدى مراتع العلم أن يحل ” أبو الهجير ” ومعه الشوق وصرالقديم الجديد في ” صرة تشبه صرة مريدي الخانقات” في زمن عبدا لسلام بن مشيش رضي الله عنه ..كان هذاهو التعقب الحقيقي الذي ربما جعل منه” مطية التذكر”

إن الكاتب حاول أن يبين في ” بوح ” ذلك الروتين القابع في الذات ، عندما يتكررالمنظرفي الفلاة وبين مجموعة من المجتمعين نحفظ قسماتهم يوميا ونتلطفهم ولكن هي القسمات لا يغيرها إلا انعكاسات الشال أوالطربوش وحتى الشاشة أو القشابية وما شابه ذلك ،غير ذلك يتولد “الروتين”كصغار الضفادع يوميا ومعه يجر أنياب السأم(آ ن الرّحيل عن زاوية تجرّعت على عتباتها مرارة الحنظل وشبه روتين إزاء طلبة من كلّ فج …يؤلمني حين أراهم يتخلقون حول مثارد تآكلت أطرافها ).

يقع هنا ” البوح اليقيني ” حين يصرح بألمه من الداخل، وهو يشاهد الطلبة يترامون على أكل ما ترك من شهوة الضيافة أو المعزومين : كانت ك”العادة” عايشناها صغارا وتألمنا من حالها كبرا ولكنها ليس الوان، فلعلك باخع نفسك …على ما رأيت ولكن قد نتقول من جهة أخرى إن ذلك نظام حتى لا ينقر الخير أو يرمي بدون أكلة



وخاصة لما تكون الحالة عصيبة، هي قمة من بوح رغم مرارة ألمته ( عن..يلتهمون البربوشة بزيت البرميل )

بعد التألم وبوح الذكري، يصورا لكاتب الطرف الثاني في معادلة العنصر بالجزء (! وهاهو أبو الهجير يناشد بصقل المناجل ! وعدت إلى دشرتي الحبيبة ) حدثت “العلاقة” بين العنصر (الغربة من التعلم ) العودة إلى الديار )، يتحول الجزء هنا إلى عنصر قائم بذاته ويبدأ الكاتب من جديد يعيش (حالة رواية) ، وانأ متأكد أن ” جينية الروائي” كامنة فيه ، ستظهر يوما ويكون لها شأوا عظيما..إذن لنحاول معرفة كيف تحول الجزء إلى عنصر في المفهوم الغول:

-يرشق الكاتب بفتح باب الحرية التي يجسدها في مايلي :

-الصيد أو مداعبة الطير المفضل (أمتطي طائر الحبور..)

- التخلي عن المراجعة وتذكر البرنامج البيداغوجي والتقيم بالكفاءة (لادرس ينتظرني ولا من يرمي قدراتي بالظنون )

- يعود إلى استشعار الحنان الرباني الامومي(! احتضنتني والدتي )

-يجد غذاؤها الذي يطلبه (ومن أمه (بعد غيبة وبيديها الحانيتين لبن عنزتي الحواء وشطير الخبز الأسمر !)

-يعيش لحظة إبداعه أمام تنور لاينطفئ( وبعد هنيهات جنب التنور ،)

- مارس هواياته المفضلة ( رحت أتأهب كعادتي لقنص الكروان !.الحرفة التي جبلت عليها من بين أترابي في الدّشرة)

بالنظر إلى ماسبق فإننا نلاحظ تلك المراحل الجديدة قد تكونت كعنصر أساسي في عميلية القص.. وهو يدرك في نفسه انه يرسم لنا شخصية روائية يعطيها ألوانا من الإسقاطات كما فعل نعيم حبور ، وواسيني الأعرج، وحميدة العياشي، مع شخوصهم لنرى كيف ذلك بالنسبة “لسعد صباح”يقر ويغترف على لسان شخصيته الحوارية، وهي شخصية تصلح للمعانقة الروائية سنشخص من خلال إسقاطه لصفاتها :

-التدلل و التميز !( أنا المدلل وقد أبرتني المدينة ! ..) ربما يبرد في عادته القصصية الجميلة وهي رمي علاقة العنصر بالجزء ذلك التدلل بقوله (أرتدي ساعة وبدلة ميّزتني عن الفتيان !..)

-سماع كل الدشرة بقدومه (عانتقتني الدّشرة عناق الأم الرءوم ! ..ظباؤها يهمن بي غير مكترثات بأطفال المواشي !)

يسقط القاص هنا “إبهاما “باستخراج ”دلالة لغوية “لطارئ جديد “غشي صورة فرح الدشرة “بقدوم ابنها يتسلل القاص إلى عرض عنصر أخر وهو بذلك يمارس رياضة عقلية في تحريك الشخوص وكشف الأمكنة، ربما يتساءل القارئ كيف ذلك نقول أن القاص (الشخص المحوري) نجد نفسنا وسط “واقع ” جديد هو ورود العزابة أو العشابة أصحاب التل في قضم ماتبقى من حق الله على الأرض وكرمه لها ( حطّت بمناكب دشرتنا خيم مهلهلة جشعا في حق الله مما جاد بت من قمح وشعير ! ،) وكصفة المدلل ( وأنا غير عابئ.. فما يهمّني سواء قنص الكروان !) يبوج جديدا شاغلا نفسه بطائر الكروان ويظهر انه الطائر الثاني بعد طائر الحبار

ينطق الكاتب مجددا في صياغة عنصر جيد مغذي لعملية القص ، أنا لا أقول قالت “يمنى العيد”او صرح حنة مينة بل ما أراه صلدا وجديدا في بوح هذا القاص الجميل، هو صياغة العناصر اللبنية وكأنه يؤسس لبناء أطوار متحركة داخل عملية القص ، مصلها ما كان يصنع ”غوغل”في المسرح البريطاني وهو يعود مرة أخرى مولدا لمظهر عجائبي يتمثل في حياة …قد يكون أنيقا جميلا المستوى ومتناسق الألوان لبشري كما لطائر ( ..ذلك الأنيق الذي رضعت حبّه مع الحليب وبني عشّه في دمي ..() لنترصد حركة المراقبة لعلنا نخرج هواية الصيد في الشخص لمحور )

- زمن الصيد (رحت بمساء ماطر أترصّده بشوق )

- ترقب نزوله (.منشغلا بهبوطه جنب البدر.)

يدخل هنا موقفة طارئا يتمثل في نزول شائبة أعاقت الصيد وهي كما صرح هو (. إلى أن تولّهت على قدوم امرأة تحطّ رحالها بدشرتنا !.)

- يعيد ربط الجزء بالجزء قائلا(.تركت الفخة في انتظار هبوط الكروان )

ويرجع لربط العنصر من جديد (..وهرعت من باب الفضول ،)

ستقرئ في هذا الجو لعله يبحث عن متنفس جديد يشعره بالتدلل على اقرأنه وينفس من جمرة الروتين واكل أظلاف النعم وهي صفة طارئة لكنها حسب ما يظهر ايجابية وتتمثل مظاهرها في مايلي :

-امرأ’ (فإذا بامرأة هيفاء تنزل الدرة قادمة من أقاصي وادي القطفة ! .)

-جميلة منعاج (…نزلت كمزنة على الأرض العطشى !)

-ذات قد مياس وعينان..مواس.( ومن نظرة جنّنت البدو بطولها السّامق وليلها المتهدل !.)

-بارعة الجمال (ولم نر قط امرأة أجمل وجها ولا أسود عينا ولا أحمر وجنة …)

-خمرية اللون من مفضلات بلاوي الهواري (..خمرية بملامح الغجر !)

-متزوجة ( قيل بأن زوجها توارى ..) يدخل الكاتب هنا وقفا اسطوريا لربط العنصر بالجزأ ويبرر ماسيأتي بعده (بعدأن أدمنته جنّية وطارت به في ظروف غريبة وغامضة ! وراج بأنّها تزوّجت جنيّا جعل الدّنيا في كفّها وصبّ جاذبية على محيّاها الجميل !)،هذه المرأة هي شاهدة صوفية ( ….خونية لها بنات في عمر الزّهور ! .) وفي سليقه انها (.مرابطة تصنع العجائب) يعني درويشة من تتضلع في حومنة الزئبق والبخور) مسخها الكاتب مرة اخرى بترانيم عجائبية :

- .(.تأكل النّار ودخّان العرعار ! )(..تمارس طقوسا غريبة لسحق السّحر والعين الشّريرة)(.. ولها حكمة في طرد الجن بجنّها الذي يسكنها ! .)(.مفتاح العوانس بيدها ! ) .

كان ذكيا في هذه المتناصات لأنه لم يحكم بها بل سمعها (، هكذا شاع في الدّشرة والبوادي المجاورة،)



03- نتاج القيم في القص الديني:



مما هو معروف في ملفوظات غولدمان في عرض الاسلوب القصصي هو الخوض في ” نتاج القيم” المستعملة في القص ، عند “سعد الصباح” اسهال واسع في تمطير الاشاعات القيمية ذات الدلالات اللغوية ، كما ظهر أعلاه ولنرى مستوى منتجوالقيم في قصه الديني، ونقصد هنا ما يقوله القاص على الخونية ..وهذا باستخلاص الأجزاء التالية:

-شهرة هذه “المرابطة أو الخونية”يبرر ذلك بقوله ( وهذا مما جعلهم يتقاطرون عليها أمواجا عارمة من البشر ! نساء ورجال وبنات !.)

-احد الأعوان يتكرم عليها ببيت بقوله (.البيت التي تكرّم به للخونية أحد الأعيان استحال محجّا وزاوية )

-سلوكها الاجتماعي والتواصل البسيط(! ..وبين عشية جلبت لهم ملامح المرح!)

من هذه العناصر، أنتجت قيمة (الولاء،) وهاهو كعادته يربط لنا غير مضىن في الكشف عن المزيد ( وصاروا ينحنون إجلالا ولا يأتمرون إلا بأمرها ! وعلى نيّاتهم واهمين بأنّ الموت بيدها ! ….بابتسامتها السّاحرة خطفت قلوب الرّجال ! ..زهوا نية نالت شغف البدو بالرّقص والغناء ! ..براعمها الغضّات فراشات تشتهي الموت على وهج الشّموع !بقلوبهم ظفرت بتاج الملكة ! لذلك كانت تعتني بنسائهم إلى أن سلبت ألبابهم ! ،( ،يعود إلى تفخيم شخصيته المحورية بالتدلل المفضي إلى أقصى قمة فيه وهي ذلك الشعور بان الخونية أصبحت تميل إليه ( ولا ادري لماذا أنا أحسست بشعور طفل أبله بأنّها تميل إليّ كل الميل ؟ فوجدت نفسي أنجذب إليها كحمل وديع !..وقعت أسيرها) وبفطانة تامة تامة يرجع إلى عنصر السيد ويتذكر للتو الفخ وبدلاء حتى لا نضن انه قد تغيب عن علاقة عنصر الصيد بأدواته عند قوله (، فأعلنت إلحادي عن قنص الكروان إلى حين)ثم يعرب لنا في قرارة نفسه عن تشبعه بالملفوط الصوفي باستعماله لملفوظ العرش ( !وبعد فوزها بالعرش،) وبمصطلح لألا( ها هي لالة الخونية ) وبكلمة الحضرة (بدأت تحسّسهم بماهية الحضرة !)..وهنا في هذا السياق الذكي ينتج لنا قيان التنازل عن طبيعة أو رواية متفق عليها جمعا بتنازل أهل البوادي أن تزوربناتهم……وينبؤنا بأمر جلل أصاب أهل البادية عندما تخلوا عن عادة “حبس العوانس” ليجربن طقوس الخونية لعلهن يعثرن على النصيب، وهذا تشاكل “موغل” في العمق لأنه قام بإخبارعن نتاج قيمة جديدة من القيم السلبية ( التخلي عن عادة ) وهاهو يفضي من جهة أخرى إلى توضيح “نتاج قيمي” من خلال ما منح لها من امتيازات أخلاقية من المجتمع المنبهر بها والذي تعلق بها على سبيل الولاء فهاهي توغلهم بتصرفات ناتجة عن تلك القيمة السلبية (الإخضاع ) ويظهر ذلك في مايلي :

-استغلال الناس من الزوار بقوله ( ! وهي تتمطّى وتستغل سحرها ! وقد جعلتهم على هيئة عبيد !)

-الاستقبال المتزايد للفلول الزاحفة (..والزّوار يزدادون بنسائهم وبناتهم في كل ليلة ! ولا يكفّون عن التوافد،)

أثناء تبشيرالأفعال سأظهر تخلي مجتمع البادية عن مجموعة ايجابية من الأخلاق..وما يفتي القاص تذكر شخصيته المحور بوابل من الصفات العجائبية منها :

-قراءة المستقبل وتفسير المبهم..(.. ودارفي خلدي رغم سذاجتي بأن الخونية متفّتحة في عمقها حد التفسخ وتبيح كل محظور ! ..)

-الاستشعار والتنبؤ بقوله (… كلّفتني لآلة بحتمية الدّخول مقابل براءتي ! وأنا على يقين بأنّها قد أحبّتني ولا أنكر بأنّني ملت حد الانصياع.. ولا أنكر أيضا بأنّها تنحني للشيطان..! ولحاجة في نفسي ونكاية لم أفصح ولم أبح بسرّها !، الحالة زاهية بكل الألوان ، وهي تتبختر ببرجها،…)

ويتابع القص الديني باستشعار ملفوظ وفعل الحضرة ( ، وبغتة أعلنت لالة بداية الحضرة، فاشرأبت الأعناق وتزاوجت الزرنة مع عبق الكتى ! ، ..يتضوع مسك البوادي فترى المتزينات ساكرات حد النّشوة ! ، يجلجل البارود تعزفه أنامل الرّجال من خلف الجدران ! ، تفتتحها بالترنم ! والحاضرات يتغنجن حولها بالمباخر.. تهيج جنونها بالجاوي والبخور ! ، النّساء يبدأن الرّقص بأمرها وترى العتبات قد غصّت بفتيات متعدّدات المقاصد بليلة قد ودّعن فيها تسلّط القبيلة إلى أجل غير مسمى ! ، وجاءت دالة الخونية التي ينتظرنها على نار ، تعطّرت بعطرها الآخاذ !..السماشة الذّهبية تتلالأ على صدرها وعلى جبينها شناق من الفضّة النّاصعة! ، إستهلّت الرّحبة برقصة بوسعادي فتعالت الزّغاريد ! … ! ، تسقط لالة في الحال ! ..تمارس جنونها الغريب ! ..تزدرد حفنة من الجمر المتأجّج وتسكب عطر الزّواي في جوفها ! ..تخرج خنجرا.. تغرزه في بطنها ! وتنادي عمن تريد الزواج ! ، فتتقدّم منها أجمل الحاضرات واجفة !..تزكم منخرتها بالشّمة الأغواطية فتترنح سكرى ! ، فتضع على أعطافها شالا أخضرا ، تنحني الخونية وتمسد خصرها والنّساء يولولن !…..ولا تلبث هذه اللّعبة الشّيطانية أن تنتهي بسلام ….).

استعمل القاص اسلوب الملاحظة بالمشاركة معنويا وكانه داخل الحضرة يستشعر جوها، وهذا من ثقافة القاص التى اشترط توفرها لان القصة كما تؤدي الى المتعة تؤدي ايضا الى المثاقفة في حينها …لقد برر كعادته وصف ذلك المشهد اكد ملاحظتنا بقوله (، وعلى حين غرّة تقدّمت منّي الخونية ..أمسكتني ورمت بي داخل الحضرة ! وتعالت الزّغاريد من جديد ! )..

04-رؤية العالم ……

تنتفخ “عقدة القص” مرة اخرى وكان القاص يريد ان يظهر “العالم ”بطريقة البحث عن المرجعيات في كوين الناص وعلاقته التجاربية بين المعارف السابقة له في المدرسة او الزاوية، وما يملكه من ثقافة الحياة التي ترسمت على ذاكرته من خلال تجاربه المختلفة فهو لايكاد يصور لنا عطفا جانبي من الوان المعارف المتعددة الا ويخبرنا بمعارف جديدة وهذا مانسميه ب”تشكيل الثقافة “الموسوعاتية التى احرص كناقد ان يتحلى بها القاص أو الروائي، لأننا مقدمون على الرواية والقص ألاستعجالي على طريقة “الأس ا ماس ” لنختبر قصه وسط العتمة الفجائية ( هرعت إحداهن وزاملتني بزمالتها المرشوشة بعطر الزاوي ! ..ربّتت على كتفي.. بخّتني بقطرات أسكرتني ! نلت إعجاب الحاضرات و كانت كل واحدة تنوي الظفر بخفّة ا





نشر في الموقع بتاريخ : لثلاثاء 6 ذو الحجة 1435هـ الموافق لـ : 2014-09-30



أخبار سيدي عيسى

* سيدي عيسى المدينة تناشدكم *
من أجل الصالح العام من أجل سيدي عيسى ومن أجل كل الذين مروا عبر الزمان والمكان نناشدكم كي تكونوا في الصفوف الأمامية للعمل الصالح الذي نراه ومضة خير تعيد المناعة للناس ولكل من تخالجه نفسه العمل ضمن حراك يعود بالخير على المدينة ..نحن نتوسم خيرا كي نعود الى ترسيم تفاصيل صنعتها أجيال سيدي عيسى عبر التاريخ ولنا في الحلم مليون أمنية كي تتحقق مشاريع وتزدهر رؤى وتنتعش مواقف هنا وهناك تعيد الاعتبار للمدينة ولحياة ننشدها جميلة وفيها كل تلك الاماني التي نراها تعيد إلينا كل اللقطات الجميلة التي نسعد بها بداية البداية للدخول في مرحلة صفاء مع الذات ومع مل الخيرين في سيدي عيسى رؤية تلامس الواقع وتعيد الامل لكل واحد يريد الخير ويبحث على الخير وكلنا واحدا كي نعيد الروح الى تفاصيل مدينة متحضرة تأسست منذ عام 1905 ..مدينة سيدي عيسى وكما نرى تحمل كل التفاصيل التاريخية المميزة ..
كونوا معنا جميعا


* ذكرى تأسيس موقع سيدي عيسى *
سيكون يوم 26 جوان 2017 القادم..هو تاريخ الذكرى الخامسة لتأسيس موقع سيدي عيسى فضاء روحاني باسماء من ذهب ..وهو ما يسعدنا كي نستمر معكم أيها القراء الاعزاء الذين نسعد بكم وبمواضيعكم المختلفة حسب تبويب المجلة حيث نلتمس من كل من كتب أو أراد المشاركة أو عاين موقع سيدي عيسى الإلكتروني ..كي يراسلنا عبر إدراج مواضيعه عبر خانة المراسلون في الجهة اليمنى من الأعلى في مضموت الصفحة الرئيسية للموقع ..وسعداء دائما بما يتم ادراجه من مواضيع خاصة المتعلقة بتاريخ وحضارة سيدي عيسى وكذا كل القضايا والنشاطات والاحداث الحاصلة وعموما كل ما ينفع الناس ولا يدرج الموقع أبدا المواضيع ذات الطابع السياسي او الحزبي أو التي تثير النعرات الحزبية والطائفية وتثير التفرقة والفتنة والعنصرية ..وهذا خدمة لرسالة الموقع كي يكن منكم وإليكم ...وهذه الومضة هي بمثابة صورة صادقة تحبذ هيئة الموقع والمجلة أن تكون ضمن زوايا تبويب الموقع كي نصل الى قدر كبير من الاضافات والمرامي الهادفة ...
مرحبا بمساهماتكم

قسم الفيديو
سيدي عيسى ذاكرة وتاريخ
نطلب منكم ارسال روابط للفيديو - الفيديو يكون مسجل على موقع يوتوب
المدة الزمنية أقل من 20 دقيقة


نحن في خدمتكم و شكرا
صور و رسومات


السيد والي ولاية المسيلة حاج مقداد في سيدي عيسى
في اطار فعاليات " البداية لنا والاستمرارية لكم "


تكريم الكاتب العالمي سهيل الخالدي
في المركز الثقافي في سيدي عيسى


الشاعر عمر بوشيبي يكرم الكاتب الكبير
عياش يحياوي في المركز الثقافي خديجة دحماني


علاوة علي عضو هيئة موقع سيدي عيسى فضاء روحاني باسماء من ذهب
علاوة علي أرشيف الموقع الدائم


الاستاذ محمد نوغي عضو هيئة موقع سيدي عيسى فضاء روحاني باسماء من ذهب


الرسام التشكيلي سعيد دنيدني بومرداية


الكاتب الكبير يحي صديقي


المركز الثقافي لشهيدة الكلمة خديجة دحماني


الشاعر الكبير قريبيس بن قويدر


الكاتب عياش يحياوي مع الروائي المهدي ضربان وعرض لكتاب " لقبش "

مراسلون

سجل الآن و أنشر
أكتب موضوعا أوخبرا لحدث جرى في بلدك أومدينتك وأنشره بنفسك في قسم المراسلون.

إقرأ لهولاء
لمياء عمر عياد
لمياء عمر عياد
سوسن بستاني
سوسن بستاني
ساعد بولعواد
ساعد بولعواد
المختار حميدي
المختار حميدي
محمد بتش
محمد بتش"مسعود"
فاطمة امزيل
فاطمة امزيل
سعد نجاع
سعد نجاع
نورة طاع الله
نورة طاع الله
شنة فوزية
شنة فوزية
عبد الله بوفولة
عبد الله بوفولة
عبد الله دحدوح
عبد الله دحدوح
نائلي دواودة عبد الغني
نائلي دواودة عبد الغني
Nedjma Sid-Ahmed Gautier
Nedjma Sid-Ahmed Gautier
نبيلة سنوساوي
نبيلة سنوساوي
رابح بلطرش
رابح بلطرش
noro  chebli
noro chebli
خليل صلاح الدين بلعيد
خليل صلاح الدين بلعيد
شنة فوزية
شنة فوزية
بختي ضيف الله
بختي ضيف الله
أبو طه الحجاجي
أبو طه الحجاجي
safia.daadi
safia.daadi
lمحمد بتش
lمحمد بتش
نسرين جواهرة
نسرين جواهرة
عيسى بلمصابيح
عيسى بلمصابيح
دالي يوسف مريم ريان
دالي يوسف مريم ريان
zineb bakhouche
zineb bakhouche
ملياني أحمد رضــــــــــــــا
ملياني أحمد رضــــــــــــــا
حلوز لخضر
حلوز لخضر
عبدالكريم بوخضرة
عبدالكريم بوخضرة
جعفر نسرين
جعفر نسرين
عبد الرزاق بادي
عبد الرزاق بادي
مليكة علي صلاح رافع
مليكة علي صلاح رافع
أميرة أيلول
أميرة أيلول
طاهر ماروك
طاهر ماروك
فضيلة زياية (الخنساء)
فضيلة زياية (الخنساء)
بوفاتح سبقاق
بوفاتح سبقاق
حسدان صبرينة
حسدان صبرينة
فاطمة اغريبا ايت علجت
فاطمة اغريبا ايت علجت
يوسف عمروش
يوسف عمروش
شيخ محمد شريط
شيخ محمد شريط
تواتيت نصرالدين
تواتيت نصرالدين
سيليني غنية
سيليني غنية
أنيسة مارلين
أنيسة مارلين
سماح برحمة
سماح برحمة
وحيدة رجيمي
وحيدة رجيمي
سعادنة كريمة
سعادنة كريمة
حمادة تمام
حمادة تمام
كمال خرشي
كمال خرشي
بامون الحاج  نورالدين
بامون الحاج نورالدين
دليلة  سلام
دليلة سلام
أبو يونس معروفي عمر  الطيب
أبو يونس معروفي عمر الطيب
علاء الدين بوغازي
علاء الدين بوغازي
آمال بن دالي
آمال بن دالي
Kharoubi Anissa
Kharoubi Anissa
أسعد صلاح صابر المصري
أسعد صلاح صابر المصري
علي بن رابح
علي بن رابح
حورية سيرين
حورية سيرين
كمال بداوي
كمال بداوي
أمال حجاب
أمال حجاب
محمد مهنا محمد حسين
محمد مهنا محمد حسين
زليخة بوشيخ
زليخة بوشيخ
محمد الزين
محمد الزين
السعيد بوشلالق
السعيد بوشلالق
سعدي صبّاح
سعدي صبّاح
وردة فاضل
وردة فاضل
جمال الدين الواحدي
جمال الدين الواحدي
Amina Guenif
Amina Guenif
يحياوي سعد
يحياوي سعد
وسيلة بكيس
وسيلة بكيس
مخفي اكرام
مخفي اكرام
دردور سارة
دردور سارة
فاطمة بن أحمد
فاطمة بن أحمد
الشاعر عادل سوالمية
الشاعر عادل سوالمية
مرزاق بوقرن
مرزاق بوقرن
صاد ألف
صاد ألف
فاطمةالزهراء بيلوك
فاطمةالزهراء بيلوك
نادية مداني
نادية مداني
arbi fatima
arbi fatima
شينون أنيس
شينون أنيس
وحيد سليم نايلي
وحيد سليم نايلي
الصـديق فيـثه
الصـديق فيـثه
حمدي فراق
حمدي فراق
رزيقة د بنت الهضاب
رزيقة د بنت الهضاب
شهيناز براح
شهيناز براح
د/ ناصرية بغدادي العرجى - نيويورك
د/ ناصرية بغدادي العرجى - نيويورك
وردة سليماني
وردة سليماني
عيسى فراق
عيسى فراق
زيوش سعيد
زيوش سعيد
جمال بوزيان
جمال بوزيان
علاء الدين بوغازي
علاء الدين بوغازي
عمار نقاز
عمار نقاز
سايج وفاء
سايج وفاء
مهدي جيدال
مهدي جيدال
سميرة منصوري
سميرة منصوري
okba bennaim
okba bennaim
tabet amina
tabet amina
   محمد الزين
محمد الزين
الطاهر عمري
الطاهر عمري
بدر الزمان بوضياف
بدر الزمان بوضياف
هاجر لعروسي
هاجر لعروسي

جميع الحقوق محفوظة لموقع سيدي عيسى

1440هـ - 2018م
من انجاز وتصميم شركة
الراشدية
في حالة وجود أي ملاحظة نرجو منكم مراسلتنا على
info@sidi-aissa.com